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ou inédits pour certains - qui ne circulaient plus jusqu’à présent qu’en des cercles assez restreints, les diverses reprises plus tardives des é ditions de l’œuvre étant presque toutes épuisées. fondée en 2001 par muhammad vâlsan, science sacrée reprend son activité éditoriale, selon de nouvelles modalités, en cette date du 16 février 2011, correspondant au mawlid an-nabî 1432, dix ans après sa première publication. souhaitant une meilleure diffusion, elle fait aujourd’hui appel au support internet qui grâce à la mise en ligne d’archives de la revue, permettra l’accès à certains articles des numéros aujourd’hui épuisés. science sacrée abandonne le principe de l’abonnement et présentera ses nouveaux numéros au fur et à mesure de leur élaboration sur les deux supports papier et éléctronique. les travaux que souhaite accueillir la revue ont vocation à témoigner d’une démarche intellectuelle pure qui rende compte des principes métaphysiques s’exprimant à travers les différentes formes particulières dont se revêt la tradition primordiale pour diffuser sa science et sa sagesse universelle. accéder aux numéros de la revue les écrits de michel vâlsan science sacrée , avec l’accord de ses légataires littéraires, propose sur son site des extraits de l’œuvre de michel vâlsan et inaugure, avec le soutien de partenaires éditoriaux, le vaste projet de son édition intégrale. en effet, la grande majorité des écrits de michel vâlsan, qui ont été publiés dans la revue études traditionnelles entre 1948 et 1974 1 , ou réédités aux éditions de l’œuvr e, sont aujourd’hui d’un accès peu aisé ou épuisés. les travaux de mise en page et de relecture sont en cours et les articles que l’on peut consulter sur le site sont notifiés par le sigle et des liens permettent d’accéder aux ouvrages référents proposés dans l’espace librairie du site. ces documents sont soumis aux droits de la propriété intellectuelle et sont donc protégés contre l’impression ou la copie. 1. exception faite de sa présentation de l’ouvrage posthume de rené guénon, symboles fondamentaux de la science sacrée , paris, 1962. accéder aux écrits de michel vâlsan articles divers l'emir et le droit humanitaire - muhammad vâlsan par ssacree le 23/01/2015 dans articles divers colloque organisé à alger par la fondation emir abdelkader du 28 au 30 mai 2013 sur le thème “l' emir abdelkader et le droit humanitaire”. membre éminent du tasawwuf 1 c’est ce terme arabe que l’on rend ordinairement par soufisme. authentique, l’emir ‘abd al-qâdir ne pouvait envisager son action autrement que conforme à la geste prophétique. la geste sacrée dont il s’agit ne consiste d’ailleurs qu’en une parfaite application circonstanciée des principes du coran qui, quant à eux, demeurent par nature, absolument inconditionnés. « cette science qui est nôtre est sous la complète “mainmise” ( muqayyad ) du livre et de la sunnah » disait, en ce sens, le grand maître spirituel de bagdad al-junayd 2 ibn ‘arabî fait à plusieurs reprises mention de cette déclaration. a l’occasion, il l’appuiera même par une seconde : « un autre a dit : “toute ouverture spirituelle où ne seraient pas attestés le livre et la sunnah n’est rien”. le saint, commente-t-il ensuite, ne bénéficie absolument d’aucun dévoilement qui ne consisterait pas en une compréhension [nouvelle et profonde] de ce qui se trouve dans le livre très-précieux. c’est pour cette raison que dieu affirme : “nous n’avons omis dans le livre aucune chose” ( coran , 6, 38) » ( futûhât , vol. 3, p. 56, dâr sâdir, beyrouth). . un comportement islamique dit vertueux n’est, à ce titre, rien d’autre qu’un comportement inspiré, simultanément, par la parole révélée dite “éternelle” ( qadîm ) et par la parole prophétique dite “accidentelle” ( hadîth ), autrement dit, pour la seconde, adaptée à telle ou telle situation contingente. la synthèse de cette double observation de principe, intemporelle et temporelle, guida visiblement l’emir, qui, en homme d’exception, put ainsi évoluer au gré des évènements, en s’en accommodant même en pur sayyid , en “gentilhomme” pourrait-on dire, sans jamais avoir à renier ses valeurs. les qualités que l’on reconnaît volontiers à l’emir sont donc, pour partie, dues à une éducation aboutie basée sur le modèle prophétique. lui-même le revendique d’ailleurs d’une certaine manière en commençant son désormais célèbre livre des haltes ( kitâb al-mawâqif ) par un commentaire du verset coranique : « il y a certes pour vous en l’envoyé d’allah un modèle excellent » 3 coran , 33, 21. . après une exégèse faisant notamment état des vertus opératives de ce verset dans son cheminement initiatique personnel, il conclut très explicitement cette première halte en assurant qu’« il convient à l’aspirant, et même plus encore au connaissant, de faire de ce verset un objectif ( qiblah ) partout et d’en être un témoignage tout le temps ». c’est ce à quoi il aura, en tous cas, consacré ses efforts tout au long de sa formidable destinée. en 1832, quand il est investi du sultanat pour repousser les forces françaises coloniales, le nouvel emir n’a que vingt-quatre ans. il est alors dans la “force de l’âge”, cette période de l’existence que l’on appelle la futuwwah et qui va de “la majorité légale” ( al-bulûgh ) marquée par la puberté à la quarantaine révolue dans la terminologie du tasawwuf . cette période de la vie se situe ainsi entre “l’enfance” ( al-tufûlah ) et “l’âge mûr” ou “le troisième âge” ( al-kuhûlah ). le coran y fait allusion en des termes où la notion de force est tout spécialement soulignée : « allah ! c’est lui qui vous a créé d’une faiblesse, puis qui, après une faiblesse, a mis une force, puis qui, après une force, a mis une faiblesse et une canitie. il crée ce qu’il veut et il est l’omniscient ( al-‘alîm ), l’omnipotent ( al-qadîr ) » 4 coran , 30, 54. . ce temps de la futuwwah durant lequel l’être est engagé dans l’action constructive est aussi celui où il doit acquérir “les nobles caractères” ( makârim al-akhlâq ) que le prophète vint parachever selon les termes d’un hadith. la dénomination de fatâ , terme dont la racine est identique à celle de futuwwah , désigne synthétiquement un “page” et un “preux”, ce qui renvoie au type même du “chevalier accompli”, héros tout à la fois “serviteur” ( ‘abd ) et “seigneur” ( sayyid ). mais, à l’instar d’abraham qui en est la première figur

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